الجمعة، 23 ديسمبر 2011

محمد جمال الهاشمي



شعَّت فلا الشمس تحكيها ولا القمر = زهراءُ من نورها الأكوانُ تزدهرُ
بنتُ الخلود لها الأجيال خاشعةٌ = اُمّ الزمان إليها تنتمي العُصُرُ
روحُ الحياة ، فلو لا لطفُ عنصرها = لم تأتلف بيننا الأرواحُ والصورُ
سمت عن الاُفق ، لا روح ولا ملَكٌ = وفاقت الأرض ، لا جنٌّ ولا بشرُ
مجبولةٌ من جلال اللـه طينتُها = يرفُّ لُطفاً عليهـا الصونُ والخَفرُ
ما عابَ مفخَرها التأنيث أنَّ بها = على الرجال نساءُ الأرض تفتخرُ
خِصالها الغرُّ جلّت ان تلوكَ بها = منّا المقاولُ أو تدنو لها الفكرُ
معنى النبوة ، سرُّ الوحي ، قد نزلتْ = في بيتِ عصمتها الآياتُ والسورُ
حوت خِلال رسول الله أجمعَها = لولا الرسالةُ ساوى أصله الثمرُ
تدرّجت في مراقي الحقَّ عارجةً = لمشرق النور حيث السرُّ مستترُ
ثم انثنت تملأ الدنيا معارفُها = تطوى القرون عياءً وهي تنتشرُ
قل للذي راح يُخفي فضلها حسداً = وجه الحقيقة عنّا كيف ينسترُ
أتقرن النورَ بالظلماء من سفهٍ = ما أنتَ في القول إلا ّكاذب أشِرُ
بنتُ النبي الذي لولا هدايتُه = ما كان للحقّ ، لا عينٌ ولا أثرُ
هي التي ورثت حقاً مفاخره = والعطر فيه الذي في الورد مدَّخرُ
في عيد ميلادها الأملاكُ حافلةٌ = والحور في الجنة العليا لها سمرُ
تزوجتْ في السماء بالمرتضى شرفاً = والشمس يقرُنها في الرتبة القمرُ
على النبوّة أضفت في مراتبها = فضل الولاية لا تبقى ولا تذرُ
اُمّ الأئمة مَن طوعاً لرغبتهم = يعلو القضاءُ بنا أو ينزل القدرُ
قف يا يراعي عن مدح البتول ففي = مديحها تهتف الألواحُ والزبرُ
وارجع لنستخبر التأريخ عن نبأٍ = قد فاجأتنا به الأنباء والسيرُ
هل أسقط القوم ضرباً حملَها فهوت = تأنُّ ممّا بها والضلعُ منكسرُ
وهل كما قيل قادوا بعلَها فعدت = وراه نادبـةً والدمع منهمرُ
إن كان حقاً فإنّ القوم قد مرقوا = عن دينهم وبشرع المصطفى كفروا

محمد مهدي الجواهري.

فداءا لمثواك من مضجع = تنَور بالابلــج الاروع
باعبق من نفحات الجنان = روحا ومن مسكها اضـع
ورعيأليومك يوم الطـفوف = وسقيأ لارضك من مصرع
وحزنأعليك بحبس النفوس = على نهجك النيـّرالمهيع
صوناً لمجدك من أن يُذل = بما أنت تأباه من مبدع
فيا ايهاالوتر في الخالدين = فذأ الى الان لم يشفـع
وياعيضة الطامحين العظام = للاهين عن غدهم قُنـع
تعاليت من مُفزعٍ للحتوف = وبورك قبرك من مَفزع
تلوذُ الدهورفمن سُجّـدٍ = على جانبيه ومن رُكـع
شممتُ ثراك فهبٌ النسيم = نسيمُ الكرامة من بلقـع
وعفٌرتُ خدي بحيثُ استراح = خـد ّتفـرّى ولم يضرع
وحيثُ سنابكُ خيل الطغاة = جالت عليه ولم يخشع
وخلت وقد طارت الذكريات = بروحي الى عالمٍ ارفع
وطفتُ بقبرك طوف الخيال = بصومعة الملهم المبـدع
كأن يداً من وراء الضريح = حمراء مبتورة الاصبع
مدت الى عالم ٍبالخنوع = والضيم ذي شرّق ٍمترع
تخبط في غابة أطبقـت = على مذنب منه أو مُسيع
لتُبدل منه جديب الضمير = بآخ ر معشوشبٍ ممرع
وتدفع هذي النفوس الصغار = خوفأ الى حرمٍ أمنـع
تعاليت من صاعقٍ يلتظي = فان تدجو داجية يلمـع
تأرٌم حقدأعلى صاعقات = لم تُنئ ضيمأولم تنفــع
ولم تُبذرالحبٌ اثر الهشيم = وقد حرٌقته ولم تـزرع
ولم تُخل ابراجها في السماء = ولم تات ارضأ ولم تدقع
ولم تقطع الشر من جذمه = وغلٌ الضمائر لم تنزع
ولم تصدم الناس في ماهمُ = عليه من الخُلِقِ الاوضع
تعاليت من فـلكٍ قِطـرهُ = يدورعلى المحورالاوسع
فيابن البتول وحسبي بها= ضـمانأعلى كل ما ادع
ويابن التي لم يضع مثلها = كمثلك حملأ ولم ترضع
ويابن البطين بلا بطنةٍ = ويابن الفتى الحاسرالانزع
وياغصن هاشم لم ينفتح = بازهر منك ولم يُـفرع
وياواصلأمن نشيد الخلود = ختام القصيدة بالمطلـع
يسيرالورى بركاب الزمان = من مستقيمٍ ومن أضلـع
وانت تسيّر ركب الخلود = ما تستجد له يتبـــع
تمثلت يومك في خاطري = وردّدت صوتك في مسمعي
ومحصت امرك لم ارتهب = بنقل الرواة ولم اُخـدع
وقلت لعل دويٌ السنيـن = باصداء حادثك المفجـع
ومارتّل المخلصون الدعاة = من مُرسلين ومن سُجٌع
ومن ناثرات عليك السماء = والصبح بالشعروالادمع
وتشريد هاكل من يدلـي = بحبل لأهليك أو مقطع
لعل لذاك وكون الشجي = ولوعاً بكل شجٍ مولـع
لعل السياسة فيما جنت = على لاصق بك او مّدعِ
يدأفي اصطباغ حديث حُسين = بلونٍ اُريد له ممتــع
صناعا متى ماترد خطة = وكيف ومهما ترد تصنع
وكانت ولمٌا تزل بزرة = يد الواثق الملجأ الالمع
ولماازحت طلاء القرون = وسترالخداع عن المخدع
اريد الحقيقة في ذاتها = بغير الطبيعة لم تطبـع
وماذاأأروع من أن يكون = لحمك وقفأ على المبضع
وأن تتقي دون ما ترتأي = ضميرك بالأسل الشرع
وأن تُطعم الموت خيرالبنين = من الاكهلين الى الرٌضع
وخير بني الام من هاشمٍ = وخير بني الاب من تُبع
وخيرالصحاب بخيرالصدور = كـانوا وقائك والادرع
وقدٌست ذكراك لم انتحل = ثـياب التقاة ولم ادّعِ
تقحمت صدري وريب الشكوك = يضجٌ بجدرانه الاربع
وران سحاب طفيق الحجاب = عليٌ من القلق المفزع
وهبت رياح من الطيبات = والطيبين ولم يقشـع
ذاماتزحزح عن موضع = تأبٌى وعاد الى موضع
وجاز بي الشك فيما مع = الجدود إلى الشك فيما معي
الى ان اقمت عليه الدليل = من مبدأ بدمٍ مشبــع
فاسلم طوعأ اليك القياد= واعطاك اذعانه المهطع
فنورت مااظلم من فكرتي = وقوٌمت مااعوج من اضلعي
وآمنت إيمان من لايرى = سوى العمل في الشك من مرجع
لان الاباء ووحي السماء = وفيض النبوة من منبع
تجمٌع في جوه خالـص = تنزه عن عرض المطمع

عينية ابن ابي الحديد المعتزلي


يا رسٌـم لا رسمتـك ريٌح زعزعٌ                                     وسرت بليل في عراصِك خـروعٌ
لم ألفَ صدري من فؤادي بلقعـا                                              الا وأنـت منً الأحبـة بلقـع
جاري الغمام مدامعي بك فانثنت                                        جون السحائب فهي حسرى ظلعّ
شروى الزمان يضيء صبحٌَ مسفرٌ                                           فيـه فيشفعه ظلام أسفع
الله درك والضلال يقودني                                                          بيد الهوى فأنا الحـرون فاتبـع
يقتادنـي سكر الصبابـة والصبـا                                          ويصيح بي داعي الغـرام فأسمـع
دهر تقوّض راحلاً ما عيب من                                                    عـقبـاه الا أنـه لا يرجـع
يا أيهـا الـوادي أجـلك وادياً                                                تـلك الربى وأنا الجليد فاخنـع
ذاك الزمان هـو الزمان كأنمـا                                               قيظ الخطوب به ربيع مـمرع
وكأنما هـو روضـة مـمطورة                                                   أو مزنـة في عارض لا تقلـع
قد قلت للبرق الذي شق الدجى                                                    فكان زنجيـا هنالـك يجـدع
يا برق ان جئت الغري فقل له                                                 أتراك تعلم من بأرضك مـودع
فيك ابن عمران الكليـم وبعده                                                    عيسى يقفيـه وأحمـد يتبـع
بـل فيك جبريل وميكال واسـ                                                 ـرافيل والملأ المقدس أجمـع
بل فيك نور اللـه جل جلاله                                                   لذوي البصائر يستشف ويلمـع
فيك الأمام المرتضى فيك الوصي                                                المجتبـى فيـك البطين الأنزع
الضارب الهام المقنع في الوغى                                                     بالخوف للبهـم الكماة يقنـع
والسمهريـة تستقيـم وتنحنـي                                                          فكأنمـا بين الأضالـع أضلـع
ومبدد الأبـطال حيث تـألبوا                                                      ومفرق الأحزاب حيث تجمعوا
والحبر يصدع بالمواعظ خاشعـا                                          حتى تكاد لهـا القلوب تصدع
حتى اذا استعر الوغى متلظيـا                                                 شرب الدماء بغلـة لا تنقـع
متجلبـبا ثوبا مـن الدم قانيـا                                       يعلوه من نقـع الملاحم برقـع
هذا ضمير العالم الموجود عن                       عـدم وسر وجوده المستـودع
هذا هو النور الذي عذباته                                  كـانت بجبهـة آدم تتطلـع
وشهاب موسى حيث أظلم ليلـه                                  رفعت لـه لألاؤه تتشعشـع
يا من له ردت ذكاء ولم يفز                                       بنظيرهـا من قبل الا يوشع
يا هازم الأحزاب لا يثنيه عن                                خوض الحـمام مدجـج ومدرع
يا قالع الباب التي عن هزها                                 عجـزت أكف أربعون وأربع
لولا حدوثك قلت : انك جاعل الـ                          أرواح في الأشباح والمستنزع
لولا مماتك قلت : انك باسط الـ                          أرزاق تقدر في العطاء وتوسع
ما العـالم العلوي الا تربة                              فيها لجثتـك الشريفة مضجع
أنا في مديحك ألكن لا أهتدي                       وأنا الخطيب الهبزري المصقع
أأقول فيـك سميدع كلا ولا                    حاشـا لمثلك أن يقال سميدع
بل أنت في يوم القيامة حاكـم                     في العالمين وشافـع ومشفـع
ولقد جهلت وكنت أحذق عالم                 أغرار عزمك أم حسامك أقطع
وفقـدت معرفتي فلست بعارف                     هل فضل علمك أم جنابك أوسع
لي فيك معتقد سأكشف سره                  فليصغ أرباب النهى وليسمعوا
هي نفثة المصدور يطفيء بردها             حر الصبابة فاعذلوني أو دعوا
واللـه لولا حيدر ما كانت الـ                 ـد نيا ولا جمع البرية مجمع
واليه في يوم المعاد حسابنا                   وهو الملاذ لنا غدا والمفزع
يا من له في أرض قلبي منزل                   نعم المراد الرحب والمستربع
أهواك حتى في حشاشة مهجتي              نار تشب على هواك وتلذع
وتكاد نفسي ان تذوب صبابة                  خلقاً وطبعاً لا كمن يتطبع
ورأيت دين الاعتزال وأنني                   أهوى لأجلك كلّ من يتشيعٌ
ولقد علمت بأنه لا بد من               مهـديكـم وليومـه أتطلـع
يحميه من جند الإله كتائبٌَ                      كاليمِ أقبل زاخراً يتدفـع
فيها لال أبي الحديد صوارم             مشهورة ورماح خط شرع
ورجال موت مقدمون كأنهـم                أسد العرين الربد لا تتكعكع
تلك المنى أَما أغب عنها فلي               نفسٌَ تنازعني وشوقٌ ينزع
ولقد بكيت لقتل آَل محمد               بألطف حتى كل عضو مدمع
وحريم آل محمد بين العدى               نهب تقاسمـه اللئام الرضع
لهفي على تلك الدماء تراق في                   أيدي أمية عنوة وتضيـع
بأبي أبا العباس أحمد أنه خير                  الورى من أن يطل ويمنع
فهو الوالي لثارها وهو الحمو                   ل لعبئها اذ كل عود يضلع

ارى الكـون اضحى نوره يتوقَّدُ السيد رضا الموسوي الهندي ( قدس سره )



أرى الكونَ أضحى نوره يتوقَّد                         لاَمرٍ به نيرانُ فارسَ تخمُدُ
واِيوان كسرى انشقَّ أعلاه مؤذنا                   بأن بناءُ الدين عاد يُشَيَّدُ
أرى أنَّ أمَّ الشِّرك أَضحت عقيمةً            فهل حان من خير النبيين مولد؟
نعم كاد يستولي الضلالُ على ال           ورى فأقبل يهدي العالمين محمدُ
نبيُّ براهُ اللّه نورا بعرشِهِ                   وما كان شيٌ في الخليقة يوجدُ
وأودعه من بعدُ في صُلب آدم                ليسترشد الضُّلالُ فيه ويهتدوا
ولولم يكن في صُلب آدمَ مُودَع             لما قال قِدْما للملائكة: سجدوا
له الصدر بين الانبياء وقبلهم                  على رأسه تاج النبوة يعقدُ
لئن سبقوه بالمجي‌ء فإنَّما                      أتوا ليبثُّوا أمره ويمهدوا
رسولٌ له قد سخَّر الكونَ ربّه                         وأيَّدَهُ فهو الرسول المؤيّد
ووحَّدَهُ بالعزِّ بين عباده                         ليجروا على منهاجه ويُوحِّدوا
وقارن ما بين اسمه واسم أحمد               فجاحده، لا شكَّ، للّه يجحدُ
ومن كان بالتوحيد للّه شاهدا                    فذاك لطه بالرسالة يشهدُ
ولولاه ما قلنا ولا قال قائل                        لمالك يوم الدين: إيّاك نعبدُ
ولا أصبحت أوثانهم وهيَ التي                 لها سجدوا تهوي خشوعا وتسجدُ
لامنةَ البشرى مدى الدهر إذ غَدتْ                   وفي حجرها خير النبيين يولدُ
به بشَّرَ الانجيل والصُّحْفُ قبلَهُ                        وإن حاول الاخفاء للحقّ ملحدُ
بسينا دعا موسى وساعير مبعثٌ                        لعيسى ومن فارن جاءَ مُحمدُ
فسلْ سِفْرَ شعيا ما هتافهم الذي                    به أُمروا أن يهتفوا ويمجدوا
ومن وَعَدَ الرحمن موسى ببعثه                   وهيهات للرحمن يُخْلَفُ موعدُ
وسلْ من عنى عيسى المسيح بقوله                  سأُنزله نحو الورى حين اصعدُ
لعمرك إن الحق أبيضُ ناصحٌ                                ولكنما حظُّ المعاند أسودُ
أيخلدُ نحو الارض متّبع الهوى                                وعمَّا قليل في جهنّم يخلدُ
ولولا الهوى المغوي لما ما لعاقل                        عن الحقّ يوما، كيف والعقل مرشد؟
ولا كان أصناف النصارى تنصّروا                            حديثا ولا كان اليهود تهوّدوا
أبا القاسم أصدع بالرسالة منذرا                             فسيفك عن هام العدى ليس يغمد
ولا تخش من كيد الاعادي وبأسهم                               فإن عليّا بالحسام مُقلَّد
وهل يختشي كيدَ المضلّين من له                            أبو طالب حام وحيدر مسعدُ
عليُّ يدُ الهادي يصول بها وكم                       لوالده الزاكي على أحمد يدُ
وهاجرْ أبا الزهراء عن أرض مكّة                          وخلِّ عليّا في فراشك يرقدُ
عليك سلام اللّه يا خير مرسل                             إليه حديث العزّ والمجد يسندُ
حباك إله العرش منه بمعج                              تبيد الليالي وهو باقٍ مؤبّد
دعوتَ قريشا أن يجيئوا بمث                        فما نطقوا والصمت بالعيِ يشهدُ
وكم قد وعاه منهمُ ذو بلاغة                  فأصبح مبهوتا يقوم ويقعدُ
وجئت إلى أهل الحجى بشريعة                   صفا لهمُ من مائها العذب موردة
شريعة حق إن تقادم عهدها                     فما زال فينا حُسْنُها يتجدّد
عليك سلام اللّه ما قام عابد                بجنح الدّجى يدعو وما دام معبدُ

السيد ادريس الحسيني المغربي


هذا المقال هو فصل من فصول كتاب المستبصر المغربي الصحافي الاستاذ ادريس الحسيني ، الذي أسماه : " لقد شيعني الحسين ( عليه السلام ) ، الإنتقال الصعب في المذهب و المعتقد " .

لماذا هؤلاء شيعة و نحن سنة ؟

تحول هذا السؤال في ذهني إلى شبح ، يطاردني في كل مكان . يسلبني في كل اللحظات مصداقيته . نعم ! فلا حق لي أن أزود فكري بالجديد ، حتى أحسم مسلماتي الموروثة . و أسسي الاعتقادية الجاهزة . و ما قيمة أفكار تتراكم على ذهني من دون أن يكون لها أساس اعتقادي متين ؟ .
تجاهلت الأمر ـ في البداية ـ و تناسيته حتى أخفف عن نفسي مضاضة البحث .
بيد أن ثقل البحث كان أخف علي من ثقل ( السؤال ) و أقل ضغطا من ضمة الحيرة ، و الشك المريب .
وقع بين يدي كتابين يتحدثان عن فاجعة كربلاء و سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) الأمر هنا أشد مرارة من ذي قبل . إنني و لأول مرة أجد كتابا يحمل لهجة من نوع خاص . مناقضة تماما لتلك الكتب التي عكفت على قراءتها . لم أكن أعرف أن صاحب الكتاب رجل شيعي . لأنني ما كنت أتصور أن الشيعة مسلمون ! فكانت تختلط عندي المسألة الشيعية بالمسألة البوذية أو السيخية .
و الوضع ( السني ) لا يجد حرجا في أن يملي علينا ذلك . و لا يستحي من الله و لا من التاريخ ليغذي نزعة التجهيل و التمويه . إنه كان يكرس هذه النظرة لدى الأفراد . و لا يصحح مغالطاتهم . و فجأة وجدت نفسي مخدوعا . لماذا هؤلاء لا يكشفون الحقائق للناس ، كما هي في الواقع ؟ لماذا يتعمدون إبقاءنا على وعينا السخيف ، تجاه أكبر و أخطر مسألة وجدت في تاريخ المسلمين ؟ ثم لماذا لا يتأثرون بفاجعة الطف العظمى ، تلك التي ماجت في دمي الحار بالأنصاف . و التوق إلى العدالة . فتدفقت بالحسرة و الرفض و المطالبة بالحق الضائع في منعطفات التاريخ الإسلامي .
و طبعي الذي لا أنكره ، و لن أنكره ، إنني لا أحب الخادعين و الجاهلين ، ثم و إني لناقم على هؤلاء ، و أرافعهم إلى الله و التاريخ ! .
كنت في تلك الفترة صاحب بساطة عقائدية كباقي الناس . و ببساطتي هذه كنت أبدو أوعاهم عقيدة . و كنت ذا ثقافة أحادية ، هي ثقافة أهل السنة و الجماعة . فالجو الذي أحاط بي ، هو جو الصحوة البتراء النائمة ، التي انحرفت بوعيي إلى مواقع تافهة . و فجأة وجدتني ملتزما بخط لا أعرف له أساسا تاريخيا .
و صرت واحدا من ( الإخوان ) المناضلين الذين ضاقوا بظلم الواقع ، و أرادوا أن يعيدوا سيناريو العذاب الذي جرت وقائعها في السجن الحربي ( وليمان طرة ) في مصر . كانت خيالاتي قليلة الخصوبة لا تتجاوز ( المذابح ) و ( لماذا أعدموني ) كنت أهوى التمثيل و المسرح ، لذلك انطلقت كالسهم إلى مغامرات سخيفة ! .
في تلك اللحظة ، غمرتني أدبيات الحركة الإسلامية . و أخذت مني مأخذها و تملكني فكر ( المحنة ) لدى سيد قطب ، بكلماته المشعة أدبا ، و التي حملت في أحشائها تلك الظلال الوارفة بيانا و بديعا . فأبيت إلا أن أغزو الظلم قبل أن يغزوني . و لعلي تعثرت كثيرا بسبب الأدبيات التي عبثت بوعيي الصغير يومئذ .
و لا أنكر . أنني كنت من أنصار ( الهجرة و التكفير ) و إنني ما أزال أحفظ عن ظهر قلب تراتيل الفريضة الغائبة ! .
و في لحظة من عمري ذهبية . طرحت على نفسي سؤالا :
ترى ، ما هو هذا الظلم الذي ما زلت كل حياتي أشكتي منه و أفرض خلاله كل الأوهام على نفسي ؟ .
لم أجد جوابا شافيا في ذهني . سوى ما ركز في نفسي من أدبيات حركية استلهمتها من كتابات معينة . و كلمات جميلة لم أجد لها في ثقافتي الجمهورية [1] بديلا ! .
سارت هذه الكلمات الفضفاضة الفارغة من مضامينها العلمية و الواقعية ، تدق الطبول في ذهني . حتى صرت كالمهووس ، لا قرار لي .
فاجعة الطف ) ! .
هذه وحدها الحدث الذي أعاد رسم الخريطة الفكرية و النقية في ذهني . إن هذا الظلم الذي أشكو منه اليوم ليس جديدا على الأمة . فلقد سبقه ظلم أكبر .
و على أساس هذا الظلم القديم قالت لي أفكاري إن هؤلاء الظالمين اليوم يسلكون طريقا أسسه رجالات كانوا يشكلون حجر عثرة أمام مسيرة الأئمة من آل البيت ( عليهم السلام ) حتى إذا ورد جيل المحنة حاليا ، فأراد أن ينظم مشروعا لمعارضة الظلم السياسي في الأمة على قاعدة الظلم نفسه الذي كان سببا في التمكين لهؤلاء الظلمة سؤال غريب ، لكنه واقعي ! [2] . ترى تناقضا رهيبا بين تنزيه ظلمة الماضي و تثوير المجتمع على ظلمة الحاضر . فما الفرق بين الماضي و الحاضر ؟ .
ثم قالوا : ( إن هذا ليس دورنا الآني . فيكفي أن نحارب الاستعمار و الاستكبار الخارجي و ما فات مات ) .
قلت: هذا جميل . و لكن اعترفوا بي إذا و صححوا رؤيتكم تجاهي ، ثم نتوحد في الثورة و الكفاح ؟ .
إنني أكتب هذا الكلام بعد أن حاولت جهدي أن أهمش التاريخ للتوحد في المسؤولية . لقد أفسدوا علي غير مرة أمري . حتى ذلك الأمر الذي لم نكن نريد به سوى مقاومة ظلم الواقع .
كنت كلما طرحت سؤالا على نفسي ، رأيت شيطانا يعتريني و يقول لي : ( دع عنك هذا السؤال . فهل أنت أعظم من ملايين المسلمين الذين وجدوا قبلك . و هل أنت أعلم من هؤلاء الموجودين حتى تحسم في هذه المسألة ) .
كنت أعلم أن هؤلاء الملايين لم يطرحوا هذا السؤال على أنفسهم بهذه القوة و الإلحاح . و كنت أعتقد رغم ذلك أن المسألة لا تحتاج إلى شهادة أزهرية حتى نحسم فيها . إنها مسألة ظلم بواح . عرفه القاصي و الداني من العالم . و هل معرفة الظلم تحتاج إلى عقلية أفلاطونية رفيعة .
ثم لماذا تقولون ( ملايين المسلمين ) أنا أريد أن تقولوا ملايين ( من ) المسلمين ، هم أصحاب مذهب السنة و الجماعة . لأن الخطاب الأول إذا قيل بهذا اللفظ فهو ينطوي إذا على مزاجية خاصة . هي مزاجية الإلغاء لملايين المسلمين غير أهل السنة و الجماعة ، و هم من الشيعة الإمامية و الزيدية . . في هذا العالم .
قالوا : ( لا ) مع ذلك فأنت صغير ، و لا يجوز على أي حال شق الصف ، و مخالفة الجماعة ، لأن الرسول صلى الله عليه و آله يقول :
( يد الله مع الجماعة ) ! و ( إن أمتي لا تجتمع على ضلالة ) .
و على كل حال ، فلم تكن هذه الاعتراضات الوسواسية بالتي تردني عن اندفاعي إلى كشف الحجاب عن الحقيقة المخبوءة . لكن شيئا حز في نفسي و هو هذه الكثرة الغالبة . لقد كبرت في عيني . و صعب علي مخالفتها . لو لا أن هداني الله . بيد أن شيئا واحدا جعلني أنتصر عليها و لا أبالي . و هي عندما وجدتها جاهلة . و استحضرت ( جديتي ) التي ورثتها من فكر ( الهجرة و التكفير ) فهذا الأخير على علاته ، علمني كيف أخالف المجتمع الجاهلي . فهذا احتياط جليل مكنني من الصمود أمام الأمواج البشرية المتدفقة . و التي ليس لها منطق في عالم الحقائق سوى كثرتها .
كنت أطرح دائما على أصدقائي . قضية الحسين المظلوم ، و آل البيت ( عليهم السلام ) لم أكن أطرح شيئا آخر . فأنا ضمآن إلى تفسير شاف لهذه المآسي . لأنني و بالفطرة التي أكسبنيها كلام الله جل و علا لم أكن أتصور ، و أنا مسلم القرن العشرين ، كيف يستطيع هؤلاء السلف ( الصالح ) أن يقتلوا آل البيت ( عليهم السلام ) تقتيلا ! لكن أصحابي ، ضاقوا مني و عز عليهم أن يروا فكري يسير حيث لا تشتهي سفينة الجماعة . و عز عليهم أن يتهموني في نواياي .
و هم قد أدركوني منذ سنين البراءة و في تدرجي في سبيل الدعوة إلى الله . قالوا بعد ذلك كلاما جاهليا . لشد ما هي قاسية قلوبهم تجاه آل البيت ( عليهم السلام ) [3] .

و من هنا بدأت القصة ! .
وجدت نفسي أمام موجة عارمة من التساؤلات التي جعلتني حتما أقف على قاعدة اعتقادية صلبة . إنني لست من أولئك الذين يحبون أن يخدعوا أو ينوموا .
لا ، أبدا ، لا أرتاح حتى أجدد منطلقاتي و أعالج مسلماتي ! فلتقف حركتي في المواقف ، ما دامت حركتي في الفكر صائبة . هنا لا أتكلم عن الأوضاع ، الأخرى التي ضيقت علي السبيل . و إعلان البعض غفر الله لهم عن مواقفهم الشاذة تجاه قضية كهذه لا تحتاج إلى أكثر من الحوار ! .
إن هذه الفكرة التي انقدحت في ذهني باللطف الإلهي جعلتني أدفع أكبر ثمن في حياتي . و كلفتني الفقر و الهجرة و الأذى . و ما زادني في ذلك إلا إيمانا و إصرارا .
و تذكرت قولة شهيرة للإمام علي ( عليه السلام ) لما قال له أحد شيعته : إني أحبك يا أمير المؤمنين فأجابه : إذا ، فأعد للفقر جلبابا ! .
إن هذه الطريق ، طريق وعرة . فيه تتجلى أقوى معاني التضحية . و فيه يكون الاستقرار و الهناء بدعا . فأئمة هذه الطريق ما ارتاح لهم بال و لا قر لهم جنان .
لقد يتموا ، و ذبحوا ، و حوربوا عبر الأجيال ! .
إن قصتي مع الواقع الأمني و الاجتماعي لا موقع لها في هذا الكتاب . و لكن التركيز هنا ، سيكون على المسألة الشيعية ، و ما دار حولها من مطارحات و سجالات . لم تكن عندي يومها المراجع الكافية لاستقصاء المذهب الشيعي .
لكنني أسندت ذلك القليل الذي أملكه من كتب الشيعة بدراساتي النقدية و المعقمة ، لكتب ( أهل السنة و الجماعة ) قال لي أحد المقربين يوما :
من الذي شيعك ، و أي الكتب اعتمدتها ؟! .
قلت له: أما بالنسبة ، لمن شيعني ، فإنه ، جدي الحسين ( عليه السلام ) و مأساته الأليمة . أما عن الكتب ، فقد شيعني ، صحيح البخاري و الصحاح الأخرى .
قال كيف ذلك ؟ .
قلت له : اقرأها ، و لا تدع تناقضا إلا أحصيته ، و لا ( رطانة ) إلا وقفت عندها مليا . . إذ ذاك ستجد ، بغيتك ! كان لدي أخ أصغر مني ، يسألني باستمرار عن التشيع . و كنت أقول له : أنت تعرف تقرأ ، فعليك بالبحث الشخصي ، و إذا أوقفك شئ ، ساعدتك . فأنا أضجر من أن أورث للآخرين أفكارا جاهزة . و لعله اليوم وصل ! .
و يعلم الله ، أنني رسخت قناعاتي الشيعية . من خلال مستندات أهل السنة و الجماعة أنفسهم . و من خلال ما رزحت به من متناقضات . و كان الكتاب أحيانا يتعرض بالشتم و السباب للشيعة . و إذا بي ازداد بصيرة ببراءتهم . كما لا أخفي واقع روحي التي تمزقت ، و هي تلهث خلف المخرج من هذه التناقضات . و يشهد الخالق و هو حسبي ، أنني كنت أسهر الليالي و أنا أقرأ و أدعو الله أن يجد لي مخرجا ، و كان دعائي الذي يلازمني ( اللهم أرني الحق حقا و ارزقني اتباعه ، و أرني الباطل باطلا و ارزقني اجتنابه ) .
في يوم من الأيام لم يبق لي سوى أن أخلع جبة أهل السنة و الجماعة . فلم يبق أمامي دليل واحد يسند مصداقية مذهبهم غير أن العادة قبحها الله حالت دوني و بين التغير ، و ما أصعب المرء و هو يتحول من مذهب لآخر ، و ما أشد برزخ الانتقال الاعتقادي ، لا بد لي إذا ، من محفز روحي يشجعني على هذا الانتقال .
لا بد من شمة رحمانية ، تكشف لي الغطاء عن الاختيار الرشيد .
كانت ليلة غنية بطلب الرحمان ، و الإلحاح عليه ، لكشف هذه الغمة عني .
فلقد أوصلني عقلي إلى هذه النقطة ، ولم يبق لي إلا التوسل بالخالق الجليل . في تلك الليلة ، رأيت رؤية ، أودعت في قلبي طمأنينة رائعة . رأيت أني قصدت بيت رسول الله صلى الله عليه و آله و كانت عائشة هي من فتح علي الباب ، و سألتها عن الرسول صلى الله عليه و آله فأشارت إلى أنه هناك في الغرفة . دخلت عليه صلى الله عليه و آله و هو ملقى على فراشه يتأمل السماء . اقتربت منه و إذا به ينتبه إلي ، فأخذ مكانه جالسا .
و سلمت عليه ، و عيني من الرهب دامعة . و كان الطعام الذي وضعه إلى صلى الله عليه و آله من جنس طعام العرب ، لكنه خالٍ من اللحم . كنت منشغلا بطرح السؤال ، فأخشى أن تفوتني هذه الفرصة . فسألته عن الشيعة [4] و مآسيهم و أن هذا حتما يؤلمه . فطأطأ رأسه و قال لي : نعم يا بني ، نعم .
ثم دعاني إلى الطعام . . فأكلت و الدموع لما تجف من عيني .

إن الأمة التي قتلت الحسين ( عليه السلام ) و سبت أهله الطاهرين . لا يمكنني الثقة بها مطلقا . و لا يمكنني أن أؤول هذه الأحداث لصالح الفكر الفاسد . مثلما لا أستطيع تأويل الدم الطاهر بالماء الطبيعي . إن هذه الدماء التي سالت ، ليست مياه نهرية . إنما هي دماء أشرف من أوصى بهم النبي صلى الله عليه و آله في هذه الأمة ، أفقدتني الأمة الثقة في نفسها . و مهما قالوا فإنهم لن يقنعوني بأن دم الحسين ( عليه السلام ) لم يرق بيد مسلمين حكموا الأمة الإسلامية . و كان تعامل أئمة السنة و الجماعة معهم تعاملا حسنا ! .
الأمة التي لم ترع أبناء الرسول صلى الله عليه و آله بعده ، لا يمكن أن ترع سنة بعده . قل ما شئت . قل إن المسلمين في العهد الأول ، اجتهدوا في قتل آل البيت ( عليهم السلام ) و قل إن هذه الأفكار التي وردت في كتب الشيعة دخيلة ، و لا حقيقة لها في التاريخ الإسلامي . لكن هل يستطيع واحد من المسلمين ، من المحيط إلى المحيط ، أن يدعي أن الحسين ( عليه السلام ) لم يمت شهيدا مظلوما بأمر من أمير المؤمنين ( يزيد بن معاوية ) و بفتوى رسمية من ( شريح القاضي ) و سيوف الجيش الأموي الحاقد .
في بيئة ترعرع فيها فكر العامة . و على إثر حدث فريد من نوعه في تاريخ الإسلام . هو حدث تحويل الخلافة إلى ملك عضوض [5] ، حيث ينصب ( يزيد بن معاوية ) غصبا على المسلمين و إن العام الذي اضطر الحسن ( عليه السلام ) أن يتنازل عن الخلافة لمعاوية ، حقنا للدماء . سمي عام الجماعة .
كلا و ألف كلا . فلا أحد يستطيع ذلك . لأن التاريخ أبى إلا أن يبقى أمينا لقضايا المستضعفين و لو كره المفسدون ! .
كنت وقتذاك أبحث عن شئ واحد ، هو أن أتأكد من حقيقة العلاقة و التلازم بين الفكر الشيعي ، و الأئمة من آل البيت ( عليهم السلام ) و هل هم فعلا مصدر هذه الأفكار ؟ أو أن الفكر جديد كل الجدة ، ولم يكونوا قد تداولوه في عصر الأئمة ؟ .
إنني أدركت بعد ذلك أن الأئمة . كانوا أكبر من أن يتبعوا غيرهم . و ما ثبت في التاريخ الإسلامي أن تعلم إمام من أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) على يد عامية . بل هم في الأغلب كانوا أساتذه لأئمة أهل السنة و الجماعة ، الذين ما لبثوا أن مالوا و استكانوا لرغبة الأمراء و الخلفاء ، و سكتوا عن أشياء ، و ضمموا أخرى .
و أخضعوا فكر الأمة لغريزة ( البلاط ) !

و السؤال: هل ما عليه الشيعة اليوم من عقيدة و عبادات كان جاريا في عصر الأئمة ؟ .
بينما أنا أتصفح تفسير ( ابن كثير ) إذا بي أعثر على تفسير الآية الكريمة ﴿ ... وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ ... ﴾ [6] حيث أورد وجهات النظر الفقهية المختلفة ، بين القائلين بالغسل و القائلين بالمسح استحضر خطابا للحجاج بن يوسف الثقفي ، يقول فيه بالغسل . و كان هو الخطاب الحاسم في تفسير ابن كثير للآية الكريمة .
و أورد قصة عن أصحاب زيد بن علي ( رضي الله عنه ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إسماعيل ابن موسى أخبرنا شريك عن يحيى بن الحرث التيمي يعني الخابر قال نظرت في قتلى أصحاب زيد فوجدت الكعب فوق ظهر القدم و هذه عقوبة عوقب بها الشيعة بعد قتلهم تنكيلا بهم في مخالفتهم الحق و إصرارهم عليه [7] و هكذا قتلوا في المعركة و مسخت جثتهم ) ، حيث انقلبت أكعابهم إلى ظهر الرجل .
الله أكبر ! و شهد شاهد من أهلها . إن هذه الممارسة الفقهية و العبادية لم تأت من الأهواء اللاحقة . بل كانت متداولة في عصر الأئمة ، و تحت سمع واحد من قيادات بني هاشم و المقربين إلى الأئمة ، و هو زيد بن علي بن الحسين ( رضي الله عنه ) .
فإذا كان زيد بن علي ( رضي الله عنه ) و أصحابه مسخوا في تفسير ابن كثير ، فيا تاريخ سجل ، أنني أول الممسوخين ! إن هذا ليس هو أول لغم في تراث أهل الجماعة يفجر غضبي ، ففي مقدمة ابن خلدون ، حقيقة أخرى ، يجب الوقوف على وقاحتها . إذ قال : ( وشذَّ أهل البيت في مذاهب ابتدعوها ، و فقه انفردوا به ) ! .
إن هذا يعني أن المتهم الأول هم آل البيت ( عليهم السلام ) الذين قال فيهم الرب سبحانه ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [8] .
هذان المثالان طمأناني ، على مدى تمازج ( الشيعة ) بآل البيت ( عليهم السلام ) . و كانا أهل البيت ( عليهم السلام ) أيضا موضع اتهام مع أشياعهم .
خرجت إلى الساحة بقوة ، بعد أن تشبعت بكل المقومات السجالية الكلامية . و بعد أن وقفت على آخر تذرعات ( العامة ) و حصلت لي سجالات كثيرة ، و حوارات طوال . مع مختلف طباقاتهم . و يعلم الله إنهم كانوا في كل الأحوال ضعيفي الحجة ، سقيميها . هزيلي ، المنطق عليليه . لا يصمدون أمام أبسط مقولة عقلية في الحوار . كيف يراد لي أن أسلك مذهبا يقوم على الصنمية التاريخية . إنني أدركت منذ البداية إنني لست على ( الإسلام ) كما كانوا يدعون .
و إنما على مذهب من الإسلام اسمه ( مذهب أهل السنة و الجماعة ) كيف يعقل أن تلغى المذاهب الأخرى ، و يبقى مذهب واحد ، مستبد بعقول الناس . ولم تكن له قدرة على الاستمرارية ، إلا لأنه بقي مذهبا رسميا ، لكل الدول التي تعاقبت الخلافة في ما بعد ! [9]

[1] نسبة إلى ( الجمهور ) .
[2] كنت أتسأل لماذا أحارب هذا الظلم ، و في فقه الجماعة ما يدعمه و قد قال سعيد حوى في إجاباته ( لا نمضي بعيدا عن احتجاجات العصرة من لم يدخل في بيعة الإمام الظالم فالأمر في حقه واسع ) ، ( أي يجوز الخروج و عكسه أيضا ) لكن الأفضل له الدخول و الطاعة ؟!! .
[3] و إن الواحد منهم يكفر كل حكومات مصر ، لما يذكر مقتل حسن البنا ، و سيد قطب . و هم يعلمون أن الذين قتلوا الحسين ( عليه السلام ) و آل البيت ( عليهم السلام ) هم أشد كفرا و نفاقا ، لكنهم يتأدبون معهم ! .
[4] كانت يومها الحرب العراقية ـ الإيرانية على أشدها ، و قد بدأ العالم جميعه يلتفت إلى إيران على أساس إنها العدو الأول . و سألته يومئذ عن الإمام الخميني ( قدس سره ) و عندها أقرني ، مطأطأ رأسه .
[5] أي من خلافة مغتصبة إلى ملك عضوض أنكى و أمر .
[6] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 6 ، الصفحة : 108 .
[7] سورة المائدة : آية 28 . ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين و إنه لا بد منه ، ( تفسير القرآن العظيم الجزء الثاني لابن كثير ) دار بيروت لبنان .
[8] القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 .
[9] كتاب لقد شيعني الحسين للكاتب ادريس الحسيني : 59 ـ 67 .